В архиве М. К. Мамардашвили находится несколько тетрадей-ежедневников, записи в которых трудно отнести к привычному типу дневниковых (ведущихся, как правило, регулярно) или черновых, эскизных набросков будущих статей и т. п. Скорее они носят характер заметок и наблюдений, часто не имеющих строгой хронологической привязки, и при этом написанное явно лишено мимолетного, случайного характера - ко многим записям философ возвращается по нескольку раз, что-то добавляя и, очевидно, проясняя прежде всего лично для себя. При публикации сохранено авторское оформление фразы, а также даны переводы встречающихся иностранных слов и выражений.
_________

"Закон (в смысле формы закона) описывает то state of affairs, которое создает (это вытекает из до-определения природных цепей). И он дает полное описание и не может себе противоречить. Соответственно, описуемы только законосообразные состояния. И они же могут быть событиями.
_____

Они испугались "непонятности" бытия (экзистенциализм), а потом примирились (Хайдеггер как "не"-экзистенциалист).

_______

Число есть факт.
Факт есть форма числа как такового, или факт есть причина или форма законов (т. е. категории, формальные понятия). Но можем ли тогда говорить (и если да, то как) о "существовании" законов, универсалий (соответственно - Бога и т.д.)? Элементарные адеквации, непрерывно сами себя генерирующие.
Непрерывно лишь до-определение.

____________

Какой вопрос стал называться бытием?

___________

Символы. Реальность знаменуется, т. е. вводится в сознание, культурным деянием. Последнее - тогда символ и для автора. Что-то в нас работает и бытийствует. Множественность интерпретаций есть естественное бытие, а не произвол интерпретаций, не субъективное. Несводимость бытия к знанию.
Факт разума, т. е. условие бытия знания как состояния сознания, а не бытия, о котором знание (с этой точки зрения так выглядит и способ трансляции сознательной мысли, т. е. знание как форма общения; готовая мысль вообще не транслируется).
Но сам символ - фиксация условия знания (и именно знания) о бытии, а не условия бытия. В этом смысле мы говорим о символическом характере аппарата в квантовой механике, в метатеории сознания, в психоанализе и т. п. То есть если кроме отражения содержит еще и условие самого себя как состояния.

__________

"Символ смотрит на нас" - это относится не к субъективному восприятию символа, культурного факта, но к его бытию как факта (ср. Рильке к зрителю торса Аполлона: "Здесь нет ни единого места, которое бы тебя не видело. Ты должен изменить свою жизнь"). Его нельзя отмыслить, но ухватывается ли он на уровне коммуникации? По-моему, скорее на уровне со-бытия (события), т. е. в смысле Фурье. Тогда будет понятно, что нераскрытость, замкнутость факта в себе (Только факта, конечно, "растянутого". Только это и есть существование, жизнь. А об остальном мы знаем - это не существование, это не жизнь. (Примеч. М.М.)) (т. е. его "непонимание") есть знак объективного бытия предмета. Проблема разрушения бытия и сущего ( Т. е. разрушения не сущего в бытии, а бытия в сущем. Вместо него функция мысли, желания и т. п. наблюдателя. Неинтеллектуалистски истолкованное "непонимание" (= чрезмерному авторитаризму понимания) показывает в нем покушение на бытие. Ср.: Сартр. (Примеч. М.М.))
___________

В структуре сознания "рекурренция" и наблюдения нас (в т. ч. будущими "нами самими"). Или в прустовской книге живых и воскресения мертвых.

___________

В указанном смысле символы являются частью внешнего предметного бытия актуальных форм сознания, объективных предметных форм мышления (в пространстве тождества отображенного и отображаемого). Но как заметил А. Пек, связавший мой анализ сознания с проблемой художественной формы, - "однако объективными предметными формами мышления, в которых субъект фиксирует и переживает свой опыт, в широком смысле слова являются все полагаемые сознанию социальной механикой видимости... Поэтому в качестве следующего шага перед нами стоит задача определения особенного художественных форм как реально-идеальных сущностей, феноменов внешней объективности и сознания".
__________

Объективность, достигаемая ценой отмысливания коммуникативного уровня общения с материалом, тогда как объективное существование символа, идеи, смысла имеет место лишь в коммуникации.
_________

В сознании (с его самодостоверностью, т.е. свободой, самоначальностью) я сообщен с чем-то, что извлекаемо, - содержание, источник информации и т.д. (т.е. это место общения, контакта). А извлеченное - уже не сознание. И знание неотделимо от своего источника (т. е. мы не можем на него указать, имея еще нечто более простое, чем само это знание).
Последовательное проведение независимости (объекта от исследователя) парадоксально нарушает как раз эту независимость (в силу узкого понимания объективности). И в естественно-математических науках, и в гуманитарных. (Превращая предмет в функцию сознания исследователя, который тем самым занимает место Бога, а состояние исследуемого и наблюдаемого становится частью умозаключения Бога, т. е. частью другого целого.)
_________

Содержанием слова-символа является состояние (например, строй мысли), а не денотат (речь идет о втором, основном денотате, а не о первом, который и с самого начала не предполагался содержанием и значением символа - например, фаллический символ).
_________

Философия, в отличие от искусства, не есть свободное творчество, т. е. она создает объекты для понимания предшествующего (и предзаданного) опыта, тогда как искусство само [создает] этот опыт ex nihilo и не строит никакого понимания, ничего предзаданного пониманию. Интересно, что лишь современное искусство пришло к пониманию (и превратило это в сознательную процедуру), что произведение есть предмет, т. е. не означает нечто вне его, а само есть это нечто. В этом отношении философия родственна науке. Непредзаданным в ней (как и в философствующей науке) является лишь бытие мыслящего.
Все это неверно. И должно быть переписано так, чтобы философия и наука не отличались в этом отношении от искусства. Они тоже творение форм (ничего не дублирующих в "реальности" - другое дело, что они на нее же бросают новый свет).
______

Гармонии и порядки, вытекающие и развертываемые из продуктов воображения, т. е. из эманации действия силы сознания. Единая и неделимая духовная сила (психические силы, амплифицированные и слитые в одну полем сознания). Все споры и искусственные различения между наукой и искусством, философией и наукой, философией и искусством и т. п. не имеют никакого значения. Мир неизведанных гармоний...
_________

Внешнее разделение и внешнее отношение философии и науки - это просто видимость, которая складывается тогда, когда наука сама является элементом ситуации (весьма развитой), которую должна разъяснить философия.
________

Посылки рационализма, охватывающие понятие "простой рациональной системы":
1) бытийное обстоятельство (именно в своей независимости от сознания) таково, каким оно осознается (отсюда совершенно определенные представления об истине и заблуждении, абсолютно их разделяющие; Гегель лишь перевернул эту посылку, сохранив само уравнение: если бытийное обстояние осознается неистинно, то это значит, что само это обстояние дела еще недоразвито);
2) объективное строение системы в каждом своем ответвлении имеет сознательного носителя и разом умещается в поле его сознания ("чистого сознания"). Это укладывание не вносит искажений в природу и пропорции вещей. Вещи к горизонту не искривляются, не вспучиваются, не пульсируют сфероидально, не деформируются;
3) есть конечная точка отсчета, находимая в данностях сознания, и рефлексивное воссоздание от нее охватывает без остатка всю структуру сознания, всю деятельность, все действие по поводу мира и с миром;
4) сознание, в котором такая конечная точка отсчета, не требующая дальнейших оговорок и ограничений, может быть найдена, имеет социально привилегированное "место", т. е. оно депонировано обществом в какой-то специальной своей части, никакой другой природой не обладающей.
Это точка, где сознание о мире сращено с миром; условия бытия точки суть условия одновременно чистого, беспредпосылочного и аподиктического сознания. Это голова интеллектуала.

___________

Гармония, ритм, уравновешивание (на пределе) мысленных неизбежностей, индуцируемых человеческой деятельностью (интеллектуальным потоком). И опрокидывание этого целого на любую часть, частную область или сферу. Уравновешивающие целое предельные представления (например, "всеобщий индивид" в классической философии), поскольку части его неминуемо разлаживаются человеческой деятельностью.
Сохранение мыслимости в условиях неизбежностей.
____________

Мысленная неизбежность фиксируется изобретением форм. Возможная мыслимость есть реализация формы (т.е. создание особой, самостоятельной реальности, организованной - упорядоченной, дополненной, независимой, гомогенной и т. п. - в свете формы). Изобретение формы и ее реализация суть мысленный эксперимент. Он применяется к наличному языку и мысленному материалу (будь то описание природы, мораль или искусство - или что-либо еще) с целью прояснения смысла и значения. Это прояснение путем изобретения формы в терминах целого и ее реализации. Субъект (субъект-объектные отношения, человек и т. п.) не есть предмет философии, а ее инструмент - инструмент построения формы (имеются в виду утверждения, содержащие эксплицитную символизацию субъекта). Хотя и часть итоговой реальности. Как краска - она и инструмент, и часть реальности формы. Но философия сама же строит свои инструменты.
____________

Предположение, что рефлексивная процедура может исчерпать всю фактически имевшую место деятельность, требует допущения, что само это сознание, оперирующее рефлексией, - т. е. интеллигентское сознание - беспредпосылочно, конечно и беспроблемно (поэтому эффекты иррефлексивного состояния сознания, в котором рефлексию осуществляют, пренебрежимы). Если же оно само оказывается проблематичным и обремененным предпосылками, то эта проблематичность и предпосылки не могут быть вычерпаны и охвачены самой же рефлексией (см. выше). Можно ли теперь пренебречь эффектом бытийности сознания? Т. е. тем, следовательно, что фактически имевшая место деятельность не совпадает с рефлексивно охватываемой. Не получается уравнения, эквиваленции. Мертвая зона в деятельности для зрения. Это потянуло за собой распад и другого совмещения, тождества, а именно - что особые условия существования интеллектуала есть также одновременно и условия того, что развиваемое им сознание универсально и представительно - прозрачно (по отношению ко всем другим опытам).
_____________

Философия в смысле сказанного [выше] есть область формотворчества. Она есть додумывание (уже) мыслимого посредством экспериментирования с формой, экспликации ее возможностей и неизбежных связок.
________

Применимы ли понятия "молодежь", "старое поколение", "ученые", "университет", "писатели" и т. д. - в смысле их мнения, типа и т. д. ?
_______

En deca du silence (et par-dela du mot)? (По эту сторону молчания (и по ту сторону слова) (фр.)). Совокупность состояний, эпифаниями явленных. Les eclairsies sociolo-giques (Социологические ясности (фр.)). Или российские эпифании (руководство к жизни и мысли в определенного рода социальных системах).

____________

Красивый рак.
Голова и тело в разных пространствах.
Богачи и нувориши (в одном случае кумуляция знаний, умений, традиции, мораль и меценатство, благотворительность, в другом - непродуктивная пустота).
Важность слов. Ср.: Декарт и Монтень.
Армия спасения.
Микробунты (эффект апельсина).
Шлюзование, амплификация в бесформенном.
Интеллектуальная избыточность.
Существуя, не существуешь.
Как в абсурдном, дурном сне: выполнение анекдотов.
Цековская столовая и казенный кошт (потеря наслаждения от трудом заработанного).
Согро molle1 (Студенистое тело (ит.)).
Упрощающие системы - выход.
Победа кулачества (установление реального кулачества под покровом уничтожения кулачества фиктивного).
Свирепость копейки и Наполеоны примуса.
Гос. опосредствования versus автономия соц. инстанций.
Светская культура.
___________

По другую (ту) сторону молчания.
Тема: празднование 15-летия Берлинской стены вооруженной демонстрацией рабочих в Восточном Берлине.
Некоторые темы "новелл":
Амплификация и качество явления.
Сфера политики.
Кисельное состояние.
Важность слов.
Идеологическое пространство, его занятость или незанятость.
Захват языка. Несуществование мысли без языка.
Обкатывание на агоре.
Публичные "места" сознания.
Есть ли поколения?
Абсолютная важность формы (на примере денег).
Модель очереди.
Коллективное владение ("капиталист").
Отсутствие исторического накопления личностного развития как причина... невозможности политики.
Кулачество.
Копейка и миллион.
Миллион на агоре.
Освобождаться всем разом или hie Rodos hie salta?(Здесь Родос, здесь прыгай (лат.)).
____________

Кто решает? Никто. Броуновые движения в коридоре. Все решено до решения.
Системы с локализацией решения в индивиде и системы без такой локализации. Во-вторых, сито отбора дает все ухудшающийся человеческий материал наверху.
Создается ли культура в подвалах?
Упрощающие схемы. И личность.
Современный паразитизм.
Личностное identity и сложность его, с одной стороны, соблазнительная пропасть легкости - с другой.
________

Повязали людей друг на друга. Зависимость от соседа существенней и страшней зависимости от юридической власти. Современное морализаторство. Тьма морали. И мораль тьмы.
Парадокс стороннего описания (и тем самым бытия): нечто имеет такой-то смысл (в неправовом состоянии) лишь со стороны, а внутри не имеет ни того ни другого.
Действо versus дело (или зловещие плуты и лицедеи).
Людям дано слишком много слова, опасно давать слова, которые оказываются орудиями членовредительства.
Неудачное животное.
Социальное одичание.
В палате сердечников лозунг: "Ленин жив в наших сердцах". В палате душевнобольных лозунг к Новому году: "С новыми трудовыми успехами вас, дорогие товарищи".
__________

Фраза: "Бернард скурвился - стал выступать против Сов. Союза, стал делать антисоветские заявления", и тут же, на одном дыхании: "Сов. Союзу нечего делать в Африке" (имея в виду, конечно, расистское пренебрежение черномазыми), - но Бернард именно это и говорил! Вот где не было медленной социальной органической химии. Моралистика - невообразимость политики, убеждений, позиций.

_______________

Необходимость конкретности перед лицом бумеранговой силы неразрушаемых кристаллизации: в проблеме - федерализм или интернационализм с его централизмом?
_________

По другую сторону молчания.
________

Странную (и в общем верную) вещь пишет Н. Зернов ("Религиозное возрождение XX века"), опровергающую его собственную общую концепцию, видящую причину в измене православию: "успех ордена (интеллигенции. - М.) заключался не в дисциплине, не в логике или последовательности, не в его философии, ни даже в качестве его руководства. Его истинный источник был в родственности интеллигентского поиска Правды (понятой не только рассудком, но и этически) с духом традиционного христианства русского народа. Интеллигенция высвободила религиозную энергию русской нации, собиравшуюся веками под золотыми куполами православных церквей" (стр. 42). И под дугой "мира". Кристаллизация неумения жить сложной общественной жизнью. Язычество versus христианство как техника. И ничего не стоило превратить громадную страну в собранное под цирковым куполом пространство.
___________

Строительство светской культуры versus распадение (пусть праведное) души, которое лишь воспроизводит трагические сцепления, раскачивающие (вспомним октябрьское маховое колесо!) стоячую, неартикулированную (бесструктурную) магму. Ср.: Окуджава, Самойлов versus Солж. Необратимые культурные деяния. Уже так говорят. И это сила конкретного. Необратимая сила [... ]' поступков. А иначе собрание как быт (ср.: Франц. революцию).
_________

Заслуга Маркса или, во всяком случае, Маркса, как он был нами понят в начале 50-х годов.
Коллективность и ее воспарения.
Зависимость от ближнего (завязка на ближнего как удобство управления).
Зависимость от Дела (versus бытие; ср.: Сол.)
Системы совершенные и системы несовершенные.
Вечность в силу несовершенств, клапанов безопастности.
Авгуры-хитрецы.
Необходимость выживания человечного (но как умственная дисциплина, а не как конкретное, реальное отношение к ближнему и суд над ним).
Конкретная мораль versus идеологическая.
Бой уже проигран заранее, когда ты входишь в пространство, занятое сверхреальностью. В силу законов ее расшифровки, а не в силу мужества или трусости, ума или глупости, т. н. психологии. Раз приняты правила игры, то...
Что делать философу? То, что и другим, - выскочить, чтобы освободилось место для возможности нового развития, для "начала". Но мы все равно никогда не будем в начале - будут уже сцепления. Вот на них повлиять, на определенность пустоты.
__________

Зло делается само собой, а добро - специально. Вот лозунг... Нелепость. Но можно закамуфлировать: "Вечно жив в наших сердцах..." Так что? Смысл несмысла. Т.е. все эти эпифании, в строгом смысле, эпизоды бессмысленного.
Растворение в сходствах. "Везде одно и то же".
Тотальное участие и напряженное безделие.
Секретность правды кончается ее отсутствием. Мораль тьмы и тьма морали.
Самодовольство, лживая растроганность "души".
______

Символизм и натурализм (роль символов в науке, искусстве, философии, в экзистенциально-религиозном со-строительстве жизни и личности).
_______

Страна без наказания.
Тезис Л. : монополии - неминуемое загнивание. Вывод Л.: нужно установить одну монополию. Но уже у М. этот ход проделан с властью (собственность и т. п.).
________

Ситуации определенного типа - закрытые ситуации.
Втянуть государство в социальные и экономические дела (завязав его к тому же на одну-единственную партию) - [значит] лишь усилить действие прежней кристаллизации, прежнего сцепления и дать дорогу - независимо от слов - его неконтролируемой патологии.
С другой стороны, гос. регулирование экономической жизни ("стихийной" и "неорганически инерционной") переносит стихийные слепые силы в само государство и тем самым делает их абсолютными, тотальными. Власть, занятая обеспечением условий своего самовоспроизводства и упрощающая с этой целью общественные структуры, а поэтому - война с обществом.
Власть ради власти, сама себя обслуживающая и воспроизводящая, а не civil servise. Это антижизнь. И эта простая формула и предлагается португальцам, африканцам и пр. "Социализм" в действительности вовсе не есть понятие (социально-историческое), имеющее в виду решение определенных социальных проблем (исторически-органических, выросших из реальной массы человеческих историй) и социальный строй или новую форму жизни, устанавливаемую для этого. Это не входит ни в его цель, ни в содержание. Понятие это обозначает определенный тип власти и ее удержания и воспроизводства. Здесь нет никаких целей вне самой власти. Просто для ее удержания и воспроизводства нужно приводить общество к тому виду, что воспроизводила бы данная власть, который называется "социалистическим". Иначе не выполняются задачи этой власти как чего-то самоцельного. Тогда социализм и "строится".
При этом социальные проблемы и исторические идеалы, антиномии и т. п., закодированные в понятии "производительные силы", "исторический производительный потенциал человечества" и т.п. (для которых та или иная социальная форма есть лишь возможная форма движения), не решаются. Да и задача эта не ставится. Поэтому любой африканский вождь и может объявить "строительство социализма". Но надо сказать, что это самая удобная, почти что идеальная форма приведения общества к условиям воспроизводства самоцельной власти, неорганического, или неисторического, государства (которое не является государством в точном смысле этого понятия), ставшего феноменом XX века. И историческим соблазном, потому что массы реализуют в нем свой инстинкт смерти, постоянно сопровождающий труд (а следовательно, и риск, бремя ответственности) человеческой истории. С другой стороны, аппарат языка "классовой борьбы" маскирует действительные классовые локусы и оправдывает войну государства с обществом: все ясно, даже измены.
________

Полное огосударствление экономики и общества, однопартийностъ, неправовое состояние и т. п. суть поэтому не заблуждения или вынужденные меры момента (в силу бюрократизации затем окаменевшие), а проявление имманентной логики и сути данной власти, условия sine qua non ее как она есть, раз [есть] замысел и вкус к ее появлению. Это особая гос. форма, а не идейное течение, не новая культура жизни или цивилизация с новыми социальными решениями, формами и т. п., пробивающими себе дорогу историческими потрясениями, в том числе революционными (последние обычно органично растягиваются на многие десятилетия и даже столетия). Не бывает однократных революций. Это не Возрождение, не Реформация, не капитализм и т. п. Как и экспансия (которая есть условие сохранения и воспроизводства) - не Наполеон и Чингисхан (в последнем есть мрачная красота).
Отсюда вечная война, объявленная государством народу, обществу. Кстати, очень важна мировая, международная сторона этой "войны".
___________

Еще одно условие (к условиям власти как самоцели): это условие, состоящее в том, чтобы субъекты не видели, не могли воспринять и понять все другие, вышеперечисленные условия. Это организация языкового режима - до всякого петинциарного. Даже малейшего кирпичика нельзя вынуть. Ибо ничто не может быть публичным. (Ср. аксиому Канта.)
Элементарные формы социальности, элементы-стихии (суррогаты умопостигаемых объектов, когда действуют физическими массами). Чрезвычайная бедность социологического воображения: критики капиталистической расточительности и анархии не могут себе представить, что в социальной жизни могут быть вещи совершенно удивительные и чудесные (хотя и вполне осмысленные, если уметь их видеть и быть способным вообразить саму возможность их существования). Ум, как завороженный, упирается в блеск богатства и выгоды и не может себе представить, что из-за копейки (или из-за мизерной социальной привилегии) может быть общественное расточительство такого же масштаба и даже большего, столь же косное и непреодолимое по механизму заинтересованных сил, как и капиталистический интерес. Только с той разницей, кстати, что последний, будучи легитимным и открытым, может все-таки компенсироваться действием других сил и институтов. А так: нельзя ведь съесть, чего нет. А так, какая разница, если сцепление одинаково сильно по своим последствиям? Представили бы они себе вонючими копейками развязанную анархию и расточительство!
________